仁者乐山读音yao还是le
在“仁者乐山”中，“乐”字的正确读音为“yào”。
虽然“乐”有多种读音，但在“仁者乐山”中，“乐”是带宾语的动词，义为“喜欢”。
为了不将“乐”的含义搞混，大约从北宋起，官修的韵书《广韵》就定下了“五教切”的读音，即“yào”；后来到了南宋时，儒学大师朱熹将“yào”这个规范读音写进了《论语集注》。
张文江：《论语》中的“乐”
摘要：孔门之学，要在礼乐，以此贯通古今。
于礼乐之间，浑言为礼（包含乐），析言为礼乐。
礼乐不可分，礼尚异，乐尚同，礼为形，乐为神，始于礼当终于乐。
由礼乐而及六艺，形成华夏文明的整体学术。
礼乐之“乐”与心情之“乐”的关联包括“乐”的变体“说”（yuè，今写为“悦”）乃至“不愠”。
《论语》的核心思想，大体是从“礼”到“仁”，而“乐”（lè）是“仁”的生发状态。
《诗》的背后是乐（yuè），乐通于言，知音通于知言，由此通于知人。
《论语》承袭六艺，成为君子致力于持守“仁”的教科书，最终指向“予欲无言”的天地境界。
关键词：礼乐 六艺 仁 知言
作者张文江，同济大学人文学院哲学系教授（上海200092）。
来源：《美学研究》2022年第1期P50—P64
责任编辑：莫斌
孔门之学，要在礼乐，以此贯通古今。
于礼乐之间，浑言为礼（包含乐），析言为礼乐。
礼乐不可分，礼尚异，乐尚同，礼为形，乐为神，始于礼当终于乐。
《乐记》云：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
”《孝经》云：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
”由礼乐而及六艺（或六经，《汉书·艺文志》颜师古注：“六艺者，六经也”），形成华夏文明的整体学术。
根据杨伯峻统计，《论语》中“礼”字凡74见，而“乐”字凡45见， 大致为三二之比。
“乐”字有三意，分别对应三种读音：（1） yuè（22见），名词，亦即礼乐之乐，接近今语“音乐”的“乐”。
（2）lè（14见），名词或形容词，表示心情或心态，接近今语“快乐”的“乐”。
（3）yào（9见），动词，如“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。
三可以看成二的动词化，在现代汉语中，yào 的读音已渐渐消失，通常合并于lè。
本文将二、三相对一，尝试理解礼乐之“乐”与心情之“乐”的关联。
如此22见对23见，大致为一一之比。
《论语》的核心思想，大体是从“礼”到“仁”。
本文收藏其中的相关环节，从乐（yuè）到乐(lè),包括“乐”的变体“说”（yuè，今写为“悦”）乃至“不愠”。
完整的链条为由礼乐（yuè）到仁，而“乐”（lè）是“仁”的生发状态。
《乐记》称“乐（yuè）者，乐(lè)也”，又称“乐至则无怨”，又称“仁近于乐”，可见其关联的线索。
《季氏》子曰：“不学诗，无以言”；又曰：“不学礼，无以立。
”此处《诗》与礼互相指涉，包含礼乐或言行。
《诗》的背后是乐（yuè），乐通于言，知音通于知言，由此通于知人。
《尧曰》子曰：“不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”从“学诗”到“知言”，由自己而及他人。
《论语》承袭六艺，成为君子致力于持守“仁”的教科书。
一、六艺以礼乐为核心
《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
”《诗》《书》《礼》《乐》是基本的课程，或由四（《诗》《书》《礼》《乐》）增至六（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），成六艺或六经；或由四（《诗》《书》《礼》《乐》）减至二（《礼》《乐》）。
六艺彼此相通，核心在礼乐，小大由之。
于六艺而言，《书》通于礼，《诗》通于乐（马一浮《复性书院讲录·礼教绪论》）。
此外，《春秋》通于礼（《庄子·天下篇》“春秋以道名分”），《易》通于乐。
孔门弟子分四科（《先进》）。
政事科，由礼化出；言语科，由乐化出。
又，德行科，统贯礼乐反身，由仁而人，身教；文学科，传承礼乐文献，由空而时，言教。
1.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）
于《诗》《书》礼乐，四言其三，交错贯通。
核心为礼，起于《诗》（有声），终于乐（无言）。
《诗》、乐相参，彼此映照。
或以为《乐经》不缺，没有单独的《乐经》，三百篇皆《乐经》。
读《诗》省略乐的角度，仅从训诂字句摸索，难以感知其深远的世界。
《诗》，感发奋起，扩张；礼，渊渟岳峙，收束；乐，完成上出，超越。
兴于《诗》，激发内心之诚；立于礼，持守律己，自我成rén；成于乐，形成内在旋律，融洽德性。
又，兴于《诗》犹人，立于礼犹地，成于乐犹天。
《墨子·公孟》：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。
”言由《诗》出，礼由舞成，皆包含于乐。
2.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”（《论语·子罕》）
孔子编《诗》之证，亦为周游列国的成果。
孔子55岁（前497）由鲁至卫， 68岁（前484）自卫返鲁，在外奔波十四年，居住于卫的时间最长。
《子路》：“鲁卫之政，兄弟也。
”鲁（周公旦）卫（卫康叔）皆为文王之子，在根源上同气连枝。
而且“卫多君子”（《左传》襄公二十九年），于礼乐传承，当多所印证。
《诗》与乐相配。
以乐正建立标准，积累的疑点，皆涣然冰释。
“各得其所”，各归其合理的位置。
3.颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶、舞。
放郑声，远佞人。
郑声yín，佞人殆。
”（《论语·卫灵公》）
《论语》中颜回有两问，孔子的回答皆极深。
于《卫灵公》问“为邦”，于《颜渊》问“仁”，分别对应外王与内圣。
此问为邦，问治国之道，孔子以三代损益答之。
夏时天，殷辂地，周冕人，逆笔上出韶舞，以礼为贯穿线索，而整体收于乐。
《论语正义》引俞樾《群经评议》，谓舞当读为武，古人舞、武通用。
由上古贯通近代，韶犹尧舜之尽善，舞犹武王之尽美。
由历而律，由礼而乐，曰舞而不曰武者，指向舜而不指向武，应察其异同。
参见《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰‘不可。
上德不厚而行武，非道也。
’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
”于此观之，曰舞而不曰武者，或有微言存焉。
“放郑声，远佞人。
”韶舞通天人，用于祭祀，由五帝到三代；郑声则出于近世欲望。
郑声yín，无振兴气象；yín，靡靡之音，泛滥无归宿。
佞人巧言令色，幻化出各种诱惑性说辞。
殆，危险。
先王以礼乐治国，而佞人巧言，根源在乐不正。
乐通于《诗》，由此通于言。
4.子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”（《论语·阳货》）
“恶紫之夺朱也”，近似而弥乱真，似则似矣，是则未是。
“恶郑声之乱雅乐也”，亦即《卫灵公》之“郑声yín”，相对《雅》《颂》，有品质的差异。
东周《雅》降而为《王风》，是为“变风”。
“恶利口之覆邦家者”，巧言令色鲜矣仁（《学而》），亦即“佞人殆”。
5.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
”（《论语·八佾》）
《论语》言乐之最高处，尽善尽美，纯之又纯，心魂俱醉，不能赞一辞，乃“成于乐”境界。
6.子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”（《论语·尧曰》）
认识生命，知命，根本；知礼，完成rén道，自立于天地之间;知言，说话听声，锣鼓听音，通于知乐。
由内而外，知命，知己；知礼，知人际关系；知言，知人。
于六经而言，知命，《易》《春秋》；知礼，《礼》《乐》；知言，《诗》《书》。
《易》为宇宙的根本原理，《春秋》为变动的社会环境；《礼》犹舞蹈，《乐》为音乐；而《书》通礼，《诗》通乐。
二、由《韶》《武》《雅》《颂》到《关雎》，由正乐而正名
从上古到西周，从五帝到三王。
《雅》《颂》由《韶》《武》而来，《关雎》由《雅》《颂》而来，其间一脉相承。
《诗》首《关雎》，此正风之始，当后妃之德，“所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。
”（《诗大序》）
《左传》襄公二十九年“季札观周乐”，观乐亦以观政，陈诗皆为歌，于乐皆有舞。
乐（yuè）引发“乐”(lè)，《阳货》讨论居丧标准，子曰：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之。
”闻乐（yuè）不乐(lè)，可见乐(lè)来自乐（yuè）。
“今女安，则为之”，安则乐也。
1.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
”（《论语·述而》）
心理取代生理，听觉胜于味觉。
《韶》尽善尽美，贯通时空，为乐（yuè）的标准，故乐(lè)而忘形，三月不知肉味。
《书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。
” 九成，犹九阕，乐曲终止谓成。
“凤凰来仪”，天下太平之祥瑞，内圣显于外王。
《礼记·乐记》郑玄注：“《韶》，舜乐名，言能继尧之德。
”韶乐于周入齐，故孔子闻之。
《隋书·何妥传》：“秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高祖灭秦，《韶》传于汉，汉高祖改名《文始》。
”
2.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
” （《论语·八佾》）
《韶》与《武》，当尧舜至周武王，亦即尽善（绝对，lún lǐ学）与尽美（相对，美学）。
朱熹《集注》云：“舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下。
”
《老子》之首章，亦以善与美并举。
善以“不善”为对，美以“恶”（丑）为对，善一美二也。
3.子曰：“《关雎》，乐而不yín，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）
《关雎》正风，由《雅》《颂》而通于风。
若变风则为“王风”，亦即“王者之迹熄而《诗》亡”（《孟子·离娄下》）。
“乐而不yín，哀而不伤”，平衡以得性情之正。
乐、哀，当情感之两面，yín为乐过，伤为哀过。
治国、齐家由男女恋爱始，故以《关雎》为人道之基础。
《韩诗外传》卷五孔子曰：“《关雎》之事大矣哉！……天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。
”《毛诗序》云：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不yín其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
”
《左传》昭公二十五年曰：“民有好恶喜怒哀乐，生于六气。
”又曰：“喜生于好，怒生于恶。
”又曰：“好物乐也，恶物哀也。
”好恶亦即阴阳，喜怒哀乐乃好恶之变。
参见《大学》：“如恶恶臭，如好好色”；《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
”中为未发，发即好恶，化为喜怒哀乐，归于和。
由中而和，成乐之境界。
4.师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉。
（《论语·泰伯》）
师挚之始，关雎之乱，人、乐相合之法。
《八佾》子语鲁大夫乐之“始作”，当此“之始”。
始，首章；乱，卒章。
开始时有人有音乐，结束时有音乐无人，深极。
洋洋盈耳，气象大，铺天盖地，延续至今。
5.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日之长乎尔，毋吾以也。
居则曰：不吾知也。
如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，师生谈学，其乐融融。
孔子发起提问，你们不要被我拘束住，试试放开想象，谈谈自己的志向。
如果有执政者赏识你，具备了实现理想的条件，你准备怎么做呢？这是一堂讨论课，以礼乐为线索，犹后世头脑风暴，是思想性实验。
子路性格鲁莽，率尔而对。
他提出的治国措施，大体当《颜渊》子曰:“足食，足兵，民信之矣”。
子路的回答不算错，只是持重不够，故孔子哂之。
参见《里仁》子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
冉有谦让，方六七十如五六十，与千乘之国，自有小大之别。
“如其礼乐，以俟君子”，比子路“且知方也”（懂得大道理）进一步，礼乐以缺位的形态在位。
参见《子路》：“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：教之。
”“可使足民”，即“庶矣哉”与“富之”。
“且知方也”，“如其礼乐，以俟君子”，即“教之”。
“非曰能之，愿学焉”，公西华再谦让。
“足兵”而“足民”，下层之事。
宗庙（祭祀）、会同（会盟），上层之事。
端，礼服；章甫，礼帽。
小相，司仪，亦即主持人。
公西华志在礼乐，气象高远。
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，谈话有背景音乐，曾皙点缀其间，始终在伴奏。
此时出场，由礼而乐。
“异乎三子者之撰”，奇峰突起，我的想法与三位不同。
撰，构想，心象，愿景。
“何伤乎？亦各言其志也”，孔子鼓励他说出来，观各人性情之指向。
“莫春者”云云，乃美学人生或艺术人生。
三子所言，胸怀在国；而曾皙所言，胸怀在天下。
此实人生之理想，故孔子曰：“吾与点也。
”“喟然叹曰”，目标和现实有距离，正是奋斗的方向。
“冠者五六人，童子六七人”，后世或戏解为贤人七十二。
“浴乎沂”，曲阜东有沂水和蒙山。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
” 通常认为，东山就是蒙山。
“风乎舞雩”，舞雩是鲁国求雨的坛。
古代求雨祭天，设坛命女巫为舞，雩是祭祀仪式。
“咏而归”，诗与乐配合。
“吾与点也”，是对三子的教育，于礼不可忽视乐；曾皙后而评三子，是对曾皙的教育，于乐不可忽视礼。
以曲调的起伏而论，其次第为低（孔子起首）、高（子路）、低（冉有）、再低（公西华）、高（曾皙）、高而再低（孔子），归于平和，老师穿针引线，起引导作用。
四子之撰，构成完整的思想图景。
子路是军，冉求是政，公西华是宗庙（祭祀，意识形态）、会同（会盟，外交）。
子路以下，层层谦让，以礼之形式演进。
至曾皙引出乐，乃指向超然之境。
前前为后后的基础，不可舍弃前三者而单取后者。
四人的陈说皆为局部，孔子在看似不经意中，联系成整体。
6.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（《论语·子路》）
正名当为政之先，着手在正礼，根源在正乐，于《春秋》当正始。
正名是根本性工作，也是解决问题的基础。
子路陷入具体事务中，以为孔子不懂轻重缓急，故批评“子之迂也”；孔子认为子路未达根源，不知道此事的重要，故曰“野哉由也”。
汉宋学者于“正名”解说不同。
马融曰：“正百事之名”（《集解》）；郑玄曰：“谓正书字也。
古者曰名，今世曰字。
”（皇侃《义疏》引）朱熹谓正名实，亦即君君臣臣父父子子。
马说根源在自然，朱说收藏在社会，而郑说兼及操作层面，亦即规范语言文字。
“君子于其所不知，盖阙如也。
”按《为政》子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”不可强不知以为知，下断语应审慎，盖“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦”（《子路》）。
“名不正则言不顺”云云，建立完整的政治结构。
语言是活物，它在交流中不断消除歧义，也不断产生歧义。
以“正名”澄清之，达到“名之必可言也，言之必可行也”。
“无所苟而已”，差以毫厘，往往谬以千里。
又，名正言顺犹礼而乐，言顺事成犹乐而礼。
礼乐为刑罚之根本，而刑罚为礼（乐）的外在形式。
以合适的规范引导预期，民有所措手足，治世；民无所措手足，乱世。
孔子未能在卫国推行正名，归鲁正乐，转而致力于整理文献（以正名开始），编订六经，垂范百世。
三、孔门是礼乐共同体，通过学习化为身心说（悦）乐
执行为礼，上出为乐，诗教的根本是乐教。
《书·舜典》帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子。
”《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。
”教胄子与赏诸侯，可当内外之两面。
《春官宗伯·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
凡有道有德者，使教焉。
”大司乐主祭祀，并掌学政。
成均，孙诒让《周礼正义》引郑众谓“均，调也。
乐师主调其音”；董仲舒谓“五帝之学”；郑玄以为是学（校）名。
此当共同体形成的基础，也是培养其成员的当务之急。
《诗大序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。
”
教通于学，孔门强调之学习，可通于他教之修行。
师生共同体，是礼乐共同体，也是学习共同体。
师生相得的典范，即孔颜之乐。
《乐记》云：“唯君子为能知乐。
”又云：“知乐则几于礼矣，礼乐皆得，谓之有德，德者得也。
”此处之德，外通国政，内通人心。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎。
有朋自远方来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
”（《论语·学而》）
以音训言，学者，效也，觉也；效为始事，觉为终事。
以形训言，学通爻变。
说（悦）为证验，通于乐。
悦、乐不同，《论语集注》引程子曰：“悦在心，乐主发散在外。
”而身对应效，心对应觉，全始全终，身心合一。
2.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《论语·雍也》）
“知之”对应头脑，来自学；“好之”对应身，来自习；“乐之”身心融贯，学习有成，亦即“不亦说乎”，“不亦乐乎”。
分三级阶梯，学而至于说（悦），由礼至于乐。
3.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”（《论语·学而》）
“贫而无谄，富而无骄”，平衡；“贫而乐，富而好礼”，上出。
前者用力抑制，消极；后者修治化除，积极。
切磋琢磨，步步深入，乃成精金美玉。
子贡为学有得，请求印证；孔子转而上出，解说经义，下学上达。
“始可与言《诗》已矣”，乃知诗象之越进越深，神变莫测。
“告诸往而知来者”，引而申之，触类而长之。
4.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其sǐ然。
”（《论语·先进》）
子乐，一作子曰，有两种解释。
从“子乐”（对标点的理解，属上句），乃乐得英才而教育之（参见《孟子·尽心上》）。
“若由也”乃他时之评论，编辑时附记于此，有遗憾之意。
从“子曰”（对标点的理解，属下句），乃孔子当时之评论。
或于子路不经意的动作之间，洞见其未来。
按《乡党》谓孔子：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
君在，踧踖如也，与与如也。
”有其师，则有其弟子，故皆以“如如”从之。
“乐”“曰”声音相近，可能受影响而改字。
5.孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”（《论语·季氏》）
乐节礼乐，当仪式或节律，名教之中自有乐地（《世说新语·德行》）。
乐道人之善，得反射之乘数效应；道通导，即成rén之美，亦通言，即隐恶扬善。
乐多贤友，互相激励，声应气求。
乐骄乐，骄奢yín逸；乐佚游，放荡不羁；乐宴乐，杯觥交错，出入酒席之间。
益者三乐，相应于礼乐。
损者三乐，不相应于礼乐。
《乐记》云：“乐（yuè）者乐(lè)也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
”
6.叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。
”（《论语·述而》）
叶公好龙而不知龙（参见刘向《新序》），在孔子身边而不知。
子路不对，不知道如何概括其师，无从形容，难以言尽。
孔子不得已自我文章重点，发愤忘食相应命，乐而忘忧相应性；不知老之将至云尔，化去个体生命的局限而相应千古，而生理变化已成余事。
乐由化解忧虑而来，《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。
”此华夏文明发展的精神支柱之一，乐感文化和忧患意识，相辅相成。
参见《卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。
”《宪问》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《颜渊》：“君子不忧不惧。
”
又《宪问》子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”可照应《学而》首章，由君子而圣人。
“不怨”，“不尤”，由“人不知而不愠”而来。
7.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）
“饭疏食，饮水”，简单生活。
“曲肱而枕之”，犹后世卧功。
周身气通，对营养要求相对低，或因吸收程度高。
“乐亦在其中矣”，亦即孔颜之乐。
尧舜事业尚且如一点浮云过太虚（《河南程氏遗书》卷三），何况不义而富且贵？浮云者，白云苍狗，变动之象。
此师之形象。
8.子曰：“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”（《论语·雍也》）
颜回好学，亦身心贯通，故得其所乐，不随贫富而改。
“一箪食，一瓢饮”，乃《述而》“饭疏食，饮水”之变文。
箪，竹器。
瓢，葫芦的一半。
“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”相应“乐亦在其中矣”。
“贤哉，回也。
”师生心照，乃华夏文明的基础。
此徒之形象。
师赞弟子，相应也。
四、礼乐与仁
《学而》，有子曰：“其为人也孝悌……孝悌也者，其为仁之本与？”孝悌者，礼也。
仁者，人也（《中庸》）。
《论语正义》引宋翔凤郑注辑本，“仁”作“人”，仁即人之本性（此当出《齐》《古》《鲁》异文）。
1.颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）
诸弟子问仁，孔子往往当机回答，相应具体根器。
颜渊是最好的弟子，孔子乃正面阐述，仁之大义在焉。
颜回于《卫灵公》问“为政”，于此篇问“仁”，对应外王和内圣。
《论语》的核心，由礼（乐）到仁，由国家到个人。
《礼记·礼器》：“礼（禮）也者，犹体（體）也。
”本章于颜渊言体，相对下章于仲弓言用，二人皆德行科高弟。
颜回，于内圣含外王，隐；仲弓，由内圣转外王，显。
克，消减，化也。
己，欲望，亦即不知礼之小我。
复，可通《易》之复，见天地之心。
化阴为阳，化小为大，寻找（或恢复）自身的定位。
为（是）仁，确定后中心显出，人之所以为人在此。
此克己复礼，明确自身在天地人之间，或者在社会结构中的位置。
《周易·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。
”虞翻注：“几者，神妙也。
颜子知微，故殆庶几。
”
“一日克己复礼”，从内到外，完全换了一个人。
此我亦即无我，处于仁的状态中，亦即处于乐的状态中。
参见《雍也》子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”“天下归仁焉”是证道境界（我即我的世界），自己解决了，天下也就解决了。
“为仁由己，而由人乎哉？”往仁的方向努力。
一切全在自己，跟外在条件无关。
此天下最难之事，亦天下最易之事，参见《里仁》：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣。
”
颜回完全听懂，心领神会，请问其目。
孔子以四端答之，两端入，两端出。
“非礼勿言”云云，站在恰当的时空点，视、听、言、动皆合于礼，“仁”与礼由此统一。
“回虽不敏”为自谦，我虽然资质愚钝（参见《公冶长》“敏而好学”；《述而》“好古，敏以求之者也”），“请事斯语矣”，请允许我修习这条路线吧。
颜渊问仁，言体，从根本入手；以下仲弓问仁，言用，孔子进一步阐发所说。
“出门如见大宾，使民如承大祭”，敬也。
“己所不欲，勿施于人”，恕也。
此语《论语》凡三见（其余二处，见《卫灵公》《公冶长》答子贡），可比较他教之黄金律。
“在邦无怨，在家无怨”，国与家相通，消减负面因素，亦即《易》要无咎。
“雍也可使南面”，与“回在陋巷”不同，故孔子回答亦异。
“请事斯语”同颜回，亦见两人之关联。
以下司马牛问仁。
不再言体用，不再“请事斯语”，因已非整体。
孔子随机指点，只针对提问者个人性情而言。
君子致力于仁，故不忧不惧，亦即乐的状态。
再以下，司马牛的问题未解决，子夏安慰的宽心话，为师兄弟助阵。
“sǐ生有命，富贵在天”，“四海之内，皆兄弟也”，道理虽然对，已有大义而无微言。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
礼乐为形式，配合仁，亦即人之为人。
由礼转仁，亦即君子。
3.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”（《论语·里仁》）
久处约，自律而有节制的生活，犹礼。
长处乐，亦即《论语》开篇之“不亦说（乐）乎”，犹乐。
安仁，本来如此；利仁，经过考虑选择如此。
安、利之间，犹如春秋。
4.子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）
仁、知，犹动静之别。
乐山乐水，君子无入而不自得（《中庸》）；乐或发散，寿当收敛，免除不良信息干扰，终其天年。
5.孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
（《论语·阳货》）
不见之见，不教之教，无言之言。
取瑟而歌，以声音追逐而出，生动之象，信息也。
6.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者曰：“有心哉，击磬乎。
”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。
‘深则厉，浅则揭。
’”子曰：“果哉，末之难矣。
”（《论语·宪问》）
闻击磬而知其心声，此之谓知音。
荷蒉者乃辟世贤人，乃当时深知孔子者，而或未达一间。
“有心哉，击磬乎”，击磬的人有心事啊！“鄙哉，硁硁乎”，那个人固执而钻牛角尖啊！“莫己知也，斯己而已矣”，时代没有给机会，为什么你还看不穿呢。
“深则厉，浅则揭”，深水就全衣蹚过去，浅水就掀衣蹚过去，犹《渔父》之水清濯缨，水浊濯足。
“果哉，末之难矣”，那个人真的能忍心，就是最后一关跨不过啊。
能轻易跨过这一关，还有什么事不能做呢。
《微子》子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”这是圣者悲心的自然流露，也是孔子和其他高人的区别。
7.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》）
仪封人，贤人而隐于下位者。
请见，乃孔子之感动。
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”，学问、能量之交流。
丧谓乱世失道，一灯能破千年暗，故何患。
“天下之无道也久矣”，木铎唤醒人心，乃早晨之星，启明也。
“天将以夫子为木铎。
”给人心以希望，引导也。
五、礼乐与天地
1.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）
孔子晚年见道之言，已化去质碍，不执着于形式。
《礼记·礼器》：“礼，时为大。
”礼的外在形式，当随时代而变。
玉帛、钟鼓当形而下，《左传》昭公二十五年云：“是仪也，非礼也。
”
2.子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。
”（《论语·阳货》）
上出至天地，所见即易象之生生。
无言者，当由礼而乐。
首言“天何言哉”，犹无极；末言“天何言哉”，犹太极。
“四时行焉”，乾象；“百物生焉”，坤象。
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